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末法时期人类大劫难(末法时期)

发布时间:2022-08-10 23:54:26蔡灵琼来源:

导读您好,蔡蔡就为大家解答关于末法时期人类大劫难,末法时期相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧!1、一.末法时代真实义乃众生三毒...

您好,蔡蔡就为大家解答关于末法时期人类大劫难,末法时期相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧!

1、一.末法时代真实义乃众生三毒心炽盛是达摩大师《破相论》开示:“问曰:‘如佛所说,我于三大阿僧祇劫,无量勤苦,方成佛道。

2、云何今说,唯只观心,制三毒,即名解脱?答:佛所说言,无虚妄也。

3、阿僧祇劫者,即三毒心也;胡言阿僧祇,汉名不可数。

4、此三毒心,于中有恒沙恶念,于一一念中,皆为一劫;如是恒沙不可数也,故言三大阿僧祇。

5、真如之性,既被三毒之所覆盖,若不超彼三大恒沙毒恶之心,云何名为解脱?今若能转贪嗔痴等三毒心,为三解脱,是则名为得度三大阿僧祇劫。

6、末世众生愚痴钝根,不解如来三大阿僧祇秘密之说,遂言成佛尘劫未期,岂不疑误行人退菩提道。

7、’”二.大乘圆教无末法时代  佛言:“善男子,我先说言唯有文殊师利乃解是义。

8、今当重说,至心谛听。

9、善男子,诸佛世尊有二种法:一者世法,二者第一义法。

10、世法者则有坏灭,第一义法则不坏灭。

11、复有二种:一者无常无我无乐无净,二者常乐我净。

12、无常无我无乐无净则有坏灭,常乐我净则无坏灭。

13、复有二种:一者二乘所持,二者菩萨所持。

14、二乘所持则有坏灭,菩萨所持则无坏灭。

15、复有二种:一者外,二者内。

16、外法者则有坏灭,内法者则无坏灭。

17、复有二种:一者有为,二者无为。

18、有为之法则有坏灭,无为之法无有坏灭。

19、复有二种:一者可得,二者不可得。

20、可得之法则有坏灭,不可得者无有坏灭。

21、复有二种:一者共法,二者不共法。

22、共法坏灭,不共之法无有坏灭。

23、复有二种:一者人中,二者天中。

24、人中坏灭,天无坏灭。

25、复有二种:一者十一部经,二者方等经。

26、十一部经则有坏灭,方等经典无有坏灭。

27、善男子,若我弟子受持、读诵、书写、解说方等经典,恭敬供养,尊重赞叹,当知尔时佛法不灭。

28、三.《增壹阿含经》小乘经典亦开示释迦牟尼佛正法当久存经文:“尔时。

29、阿难白世尊言。

30、过去久远诸佛世尊。

31、寿命极长。

32、犯律者少。

33、无有瑕秽。

34、然今人民寿命为短少。

35、不过十十。

36、过去诸佛灭度之后。

37、有遗法住世。

38、为经几时。

39、佛告阿难。

40、过去诸佛灭度之后。

41、法不久存。

42、阿难白佛言。

43、设如来灭度之后。

44、正法存世当经几时。

45、佛告阿难曰。

46、我灭度之后。

47、法当久存。

48、迦叶佛灭度后。

49、遗法住七日中。

50、汝今。

51、阿难。

52、如来弟子为少。

53、莫作是观。

54、东方弟子无数亿千。

55、南方弟子无数亿千。

56、是故。

57、阿难。

58、当建此意。

59、我释迦文佛寿命极长。

60、所以然者。

61、肉身虽取灭度。

62、法身存在。

63、此是其义。

64、当念奉行。

65、 ”法华文句卷十上(大三四·一四一上):“本已有善,释迦以小而将护之;本未有善,不轻以大而强毒之。

66、”本未有善”为“本已有善”之对称。

67、指末法时代之根机。

68、佛陀示现在世及入灭后,正法、像法时代之根机,称为“本已有善”之机;与此相对者,末法时代之根机,称为“本未有善”之机。

69、本已有善,系谓于过去已将成佛之种子播于众生心中,此乃正法、像法时代所能有之善缘;本未有善,则未曾蒙播佛种之善缘,故此时(末法时代)之众生,称为本未有善之机,多为谤法不信之人。

70、法华经常不轻菩萨品载,常不轻菩萨常遭不信者之谤骂、投石、杖击,然常不轻始终恭敬相向,虔礼而言“汝等皆当成佛”。

71、天台宗智顗大师乃释之为:常不轻对彼等末法时代本未有善之机,强说一乘圆教,播下佛种,施以大乘之强毒,以歼灭其恶。

72、此即“强毒下种”之义。

73、末法时代,只有念佛才能成就。

74、  根据佛经记载,现在正处于末法时代,而末法时代“邪师说法,如恒河沙”,加之末法众生善根浅、福报薄、业障重且退缘多。

75、纵能修行,亦不易证果。

76、佛所说的一切法门,都能了生死,证菩提,法法平等,无有高下。

77、但是,由于时节因缘不同,众生根机各异。

78、如同治病,必须对症用药,方能获得疗效。

79、  净土法门,三根普被,利钝全收,乃如来普为一切上圣下凡,令其于此生中,即了生死之无上法门也。

80、在大乘法里,禅已属是捷径。

81、但比禅还要捷径、还要稳当的,则是念佛法门。

82、依此法门成就者,从古至今非常之多,《净土圣贤录》、《往生传》中都有很多记载。

83、  当年佛陀在世也特别称赞这个法门。

84、佛的父亲净饭王,以及他的家族许许多多人,修的都是西方净土。

85、近代念佛人往生的例子和其他众生念佛往生的例子更比比皆是,可见得这个法门的实在可靠。

86、真是“舍此一法,别无他途”。

87、  净土法门能成为末法众生的对症良药,且“惟依念佛,得度生死”,其根本基础在于:第一、念佛是末法最为适时契机的法门  这点可从佛经和高僧大德的著述中找到充分的依据。

88、如:  《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道,惟依念佛,得度生死”。

89、  印光大师云:“净土一门,三根普被,利钝全收,上之则观音势至文殊普贤,不能超出其外;下之则五逆十恶,阿鼻种性,变可预入其中,使如来不开此法,则末世众生,欲即了生脱死,便绝无企望矣”。

90、(《印光法师文钞》)  道源法师云:“末法时代的众生,非念佛无以了生死;非念佛无以度有情。

91、”(道源法师:《弥陀经讲录》)  第二、全仗佛力,属易行法门。

92、  佛力与自力的差别,无法比拟。

93、即使五逆十恶的人,临终时地狱相现前,若能生大恐怖,大忏悔。

94、念佛十声,也能蒙佛接引往生。

95、其佛力之难思,是其他法门所无法相提并论的。

96、依据佛经,修行其他自力法门,依戒定慧修六度万行,需经三大阿僧祗劫,慢慢打磨习气,方能成就,属难行道。

97、  近代香港高僧倓虚法师说:   “念佛这法,比参禅,比修止观,比修密宗,实在是超也超近得多了。

98、念佛法门,人人都能行, 也不用把教理弄明白,只要肯念,不怀疑,不夹杂,不间断,准能往生佛国”。

99、 (倓虚法师:《念佛论》)并且,净土法门,以妄治妄,下手易,成功高。

100、所谓“投清珠于浊水,浊水不得不清;投佛号于乱心,乱心不得不佛(心)。

101、” 开始虽用妄心念佛,但是久久念去,妄念逐渐消除,真心自然显露。

102、夏莲居士的偈语说得好,“弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀,”也就是《大势至菩萨念佛圆通章》说的:“不假(借)方便,自得心开(开悟)”。

103、证明念佛法门下手易,成功高。

104、  第三、极乐世界是最易往生的净土。

105、  十方诸佛所教化的佛刹都是净土,但是要往生并不容易,必须断除见思惑,有的甚至要破除无明以后,方能往生。

106、只有西方极乐世界最易往生,按照阿弥陀佛的誓愿:“若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。

107、”可见往生之易。

108、这是放宽尺度,普度有缘的保证。

109、这也是阿弥陀佛大慈大悲的愿力所致。

110、  智者大师在《净土十疑》中引证,古代印度修唯识观的无著,世亲、师子觉三位菩萨,都发愿往生兜率天内院,并约定谁先往生,三年后回来报信。

111、后来,师子觉先圆寂,一去竟不复返。

112、其次世亲圆寂,三年后回报说,已到兜率天内院,听弥勒菩萨讲一座法后,绕佛三匝,即返世间,已是三年。

113、师子觉因贪恋天上的快乐,并未进入兜率内院。

114、无著听后,便改发誓愿,求生极乐。

115、我们这些末法众生,应该衡量一番,不要好高骛远,舍易求难。

116、  第四、念佛往生是了脱生死,一生成就的法门。

117、  一切法门均能了脱生死,不过,其它法门,上根利器一生可以了脱,中下根的人需历劫修行,方能了生死出轮回,而在娑婆投胎受生,往往容易昏迷退堕。

118、  但是往生极乐便不同。

119、上根自不用谈,即使中下根性,一旦往生净土,便能永不退转。

120、正如《阿弥陀经所说:“众生生者,皆是阿鞞跋致(意为不退转)”讲《阿弥陀经》时说,一往生极乐世界,就圆证三不退。

121、 “三不退”是位不退,行不退,念不退。

122、位不退,是初果须陀洹,见惑断尽了,位才不退,绝对不堕三恶道。

123、要证到阿罗汉果,行不退,思惑也断尽了。

124、必须是破一品无明,证一品法身,才叫念不退。

125、虽然证得了三种不退,没有圆呀!圆证三不退是谁?――等觉菩萨啊。

126、往生西方极乐世界是带业,见思烦恼统统没有断,到西方世界,那种受用、享受生活方式就如同等觉菩萨一样,谁相信?可这个是事实,佛无妄语。

127、等觉菩萨已经证了正等正觉,差个无上,要成无上正等正觉,一定要到西方极乐世界。

128、《阿弥陀经》就是一切诸佛教化众生,成就众生最殊胜的第一法门。

129、因为有些人不肯相信,那才教给他别的法门,但到最后,还是要导归极乐,才能成就。

130、那如直接从念佛法门入手,这才是真正有大福报,直截了当,一生成就!学佛的人在一生中能遇到这个法门,能够相信,能够依照修行,那你的福报不晓得是哪一辈子修得来的?你一生绝对成就!  第五、 修净土法门,不会迷失方向,不致误入歧途。

131、  处此末法时代,正所谓“邪师说法,如恒河沙”。

132、明师难遇,魔徒甚众,邪说纷纭,不易识别;修其他法门,无明眼人指引,歧途较多,易于迷误;盲修瞎炼,走火入魔,也是常见事。

133、修净土法门便不同,《佛说阿弥陀经》和《大乘无量庄严清净平等觉经》,已将此法门的纲领、修法,说得清楚,毫无隐晦。

134、不用到处参访,不用探索道路,只须深信、切愿,一心念佛,念到一心不乱,必定往生净土。

135、《净土圣贤录》,记载二千余年历代往生事迹。

136、而现在的《近现代往生见闻录》也记载了众多实实在在的往生事例。

137、这些从古到今的大量往生实录,无不证明净土法门的易行易成,一生成就。

138、  第六、念佛法门,功德不可思议。

139、  阿弥陀佛,在无央劫前,以世饶王的因地,见佛闻法,弃国捐王,发四十八愿,誓成就极乐净土,誓摄化十方众生,皆为不可思议功德。

140、所以十方诸佛,莫不异口同声赞叹为不可思议功德,不仅本师释迦牟尼佛称赞为然也。

141、因此,净土法门之带业往生,永不退转,一生成佛等方便中特别方便,殊胜中特别殊胜,唯佛与佛方能证知。

142、等觉菩萨,不过略知少分,其它权位缘觉以下,完全不知,惟凭信愿求生西方而已。

143、今时自命博通经论的人,于此不可思议的法门,反要妄自思议,或混禅宗、或引唯识、或凭中观、或执般若,以与全仗佛力净土法门相提并论,驯致愈思而愈不通,愈议而愈支离。

144、于是大胆武断曰:「带业不能往生,往生不能了生死,说甚么横超三界」,种种狂瞽之论,皆由不知净土法门为阿弥陀佛不可思议之功德耳。

145、《无量寿经》偈云:「声闻亿劫测佛智,尽其神力莫能知。

146、」  第七、无需通达佛经,广研教乘,也不一定要静座专修,简单易行。

147、  修净土法门者,行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”,只要信愿具足,一心念佛,始终不怠,和弥陀愿力打成一片,则临命终时万缘俱寂,蒙佛接引而往生成就。

148、当然也要持戒诵经,广行众善以作助行。

149、  由于法门简便,所以最易普及。

150、别宗的学者,也多兼修此法,且缺此法乃至会无法成就。

151、黄念祖老居士云:“密宗可不修,净土则绝不可少”。

152、所谓不可与其它仗自力的一切法门相提并论此也。

本文就讲到这里,希望大家会喜欢。

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